التطبيع

لماذا أغلب الموظفين و المستخدمين مشركون بالله تعالى يقول الله تعالى: وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ . اﻷنعام، 121 بعد أن نهى الله عن أكل ما لم يُذكَر آسم الله عليه، حذّر أنّ من أطاع المجادلين، في هذا النهي، و أكل الفِسْقَ فقد أشرك بالله تعالى. القاعدة التي نستنتجها من هذه اﻵية: أنه عندما يقطع الله في مسألة، فمن أطاع طرفاً آخراً بخلاف ما قطع الله به، فقد أشرك هذا الطرف بالله. ﻷنه يطيع الله في مسائل. و في مسائل أخرى، يجعل أوامر أطراف أخرى فوق أوامر الله. من هنا يمكن أن نقول أن موظفي الدولة بأنواعهم و مستخدمي الشركات، عندما يطيعون كبرائهم في العمل، في مسألة ضد ما يريد الله، من عدل أو قسط أو إصلاح في اﻷرض …، فقد أشركوا كبراءهم بالله، و حَبِطَ صلواتهم و صيامهم و باقي عباداتهم. و على عكس ما نعتقد، لا حظ لهؤلاء في الآخرة. و الله تعالى يخبرنا عن حال هاته ال

لماذا تلقيح اﻷولاد شرك بالله تعالى يقول الله تعالى : ...فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا، فَمَرَّتْ بِهِ. فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا: "لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ". فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا، جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا. فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ. أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ؟ سورة اﻷعراف، 189-190 نفهم أن الوالدين دعوا الله مخلصين له الدعاء بأن يؤتيهما ولدا كامل العقل و الصحة. لكن لما خلق الله لهما ما أرادا، إذا بهما يشركان بالله أطرافاً أخرى في هذا الولد، و هي لم تخلق من الولد شيئا، بل هي التي تُخْلق. سواء كانت هذه اﻷطراف كهنة دين أو قادة أو تقاليد آجتماعية موروثة من اﻵباء و اﻷجداد أو معتقدات في المجتمع. فيعمل الوالدان في الولد ما لا يقبله العقل أو الفطرة، اللذين آتاهما الله. و قد يصل اﻷمر إلى حد قتل الولد، طاعة للشركاء. و هذا ما يخبرنا به الله تعالى في سورة اﻷنعام 137: وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ

لماذا أخذ لقاح كورونا شرك بالله تعالى يقول الله تعالى : قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لَا شَرِيكَ لَهُ. وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ. سورة اﻷنعام، 162-163 نلاحظ وجود التأكيد بعبارة "لا شريك له". و هذا التأكيد يعني أن إمكانية الشرك مع الله قد تحصل في الصلاة، أو في النسك، و قد تحصل، أيضا، في المحيا أو في الممات. فكما لا نَصيبَ ﻷحد في صلاة المسلم أو نُسُكه، كذلك، لا نَصيبَ ﻷحد و لا شريك لله : في أعماله اليومية أو في مُلك الله، الذي أَذِن الله له بالتّصَرُف فيه، من مال أو جهد أو ولد أو جسد أو سلطة ... و لا يُشِْرك أطرافاً أخرى في حياته اليومية أو في ملك الله، إلا بحق: فيعطي من ماله للدولة من أجل حق (اﻷمن و الصحة و التعليم ...) و يعطي من جسده للجرّاح من أجل حق (علاجه و صيانته) لكن لا يعطي جسده أو ولده للحكومة و شركات اللقاح يُدْخلن فيهما ما شئن، بغير حق و على أساس باطل * إذ أن الحكومة و الشركات، لم يشاركن في خلق الجسد أو الولد، فالمسلم لله

القسط و العدل الدافع لهذا السؤال: من دواعي إرسال الله الرسل و إنزال الكتاب هو أن يقوم الناس بالقسط. "لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط" الحديد،25 فما هو القسط، هذا المفهوم الذي يريدنا الله أن نقوم به؟ و كيف ندّعي عبادة الله، و كيف نطمع أن يدخلنا الجنة و نكون في مستوى النبيين و الشهداء و الصالحين، عندما لا نفهم حتى ما يريد الله منا ؟ محاولة للفهم : يظهر من بعض آيات القرآن أن معنى القسط هو إعطاء اﻵخر حقّه من غير بخس و الجزاء أو العقوبة بدقّة، من غير آتباع لهوى لكن تبقى عدة أسئلة عالقة، أودّ المساعدة في اﻹجابة عنها. 1- اﻵيات التي توحي أن القسط هو إعطاء اﻵخر حقّه كاملا حتى لو كان ذرَة و الجزاء أو العقوبة بدقّة، من غير آتباع لهوى: - الله يشهد على نفسه أنه "قائماً بالقسط" آل عمران، 18 - ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. يونس، 10 - فمن يعم

بمقارنة تصرّف المؤمنين في القرآن و تصرّف أعضاء القيادة السياسية المغربية في مواجهة المعتدين من الجزائر يمكن أن نستنتج أن هؤلاء اﻷعضاء ليسوا من المؤمنين. فالمؤمنون يُعرَفون بأنهم يتّقون الله و يتوكّلون عليه دائماً، خصوصاً عند الشدة. المثال اﻷول في تصرّف المؤمنين عند الشّدة: في اﻵيات 88 و 89 من سورة اﻷعراف، الملأ من مدين أعطوا الرسول شعيب (ص) أن يختار بين أمرين : أن يعود هو و أتباعه في ملّتهم. أو يُخرِجوهم هو و أتباعه و صِغارهم من قريتهم و يواجهوا الموت البطيء. هذا يعني إن أراد شعيب (ص) و أتباعه النجاة لهم و لذويهم، فلابد لهم من عصيان الله العظيم و العودة في ملّة قومهم. لكن شعيباً و أتباعه: آتّقوا الله، أي رفضوا عصيان الله و بقوا على طاعته. آتّقَوا ربهم مع عِلمهم بخطورة قرارهم و ما سيترتّب عنه من سوء. و توكّلوا على الله، يعني أنهم فوّضوا للهِ أمر نجاتهم و نصرهم. المثال الثاني في تصرّف المؤمنين عند الشّدة: نجد نفس التصرّف في اﻵيات 172 و 173 من سورة آل عمران، حيث وجد المؤمنون أنفسه

http://shuhadaa-pal.org تأمّل قليلاً في الصورة. و آنظر ما شعورك، لو كانا صغيريك. معركة التطبيع هي مواجهة بين الصهاينة و خُلفاء الله في اﻷرض. و لا يُعرف خُلَفاء الله إلا مع وجود المفسدين و سفاكي الدماء في اﻷرض (البقرة 30) بعد أن أخذوا أرض فلسطين، هاهم اليوم جاؤوا إلينا في عُقْر بلدِنا، ليفسدوننا و يفسدون ذرياتنا القادمة. فهل سنتوكّل على الله ملك يوم الدين و نَلْتحِق بِصفّ النّاهين عن منكر التطبيع ؟ أم سنُفضِّل ألا نَتخذ أي موقف يغيضُ الكفارَ، لكي نحافظ على مصالحنا في هذه الحياة، فَنُغامِر بمصيرنا في اﻵخرة (هود 15-16) البقرة 30: وَإذ قال ربُّك للملائكة إني جاعِل في الأرض خليفة. قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونُقدِّس لك. قال إني أعلم ما لا تعلمون. هود 15-16: مَن كان يُريد الحياة الدنيا و زينتها، نُوَفِّ إِلَيهم أعمالهم فيها و هم فيها لا يُبْخَسُون. أولئك الذين : - ليس لهم في الآخرة إِلا النار - وحبط ما صنعوا فيها - و باطِل ما كانوا يعملون